dialog antar agama Buddha – islam

Dialog antara Islam dan Budha melalui Konsep Tathagata dan Muhammadi Nur

1
Imtiyaz Yusuf
Agama-agama Islam dan agama Buddha yang berbeda satu sama lain dalam hal mereka doktrin dan pemahaman metafisik dari kosmos. Namun keduanya telah ada dalam hubungan sosial satu sama lain selama berabad-abad. Ini co-eksistensi telah menyebabkan mengadopsi sikap “hidup dan biarkan hidup” terhadap satu sama lain. Ada juga beberapa contoh kekerasan antara kedua agama seperti yang terlihat saat ini di Thailand selatan.
Setelah penyelidikan kita menemukan bahwa dalam kebanyakan kasus kekerasan antaragama sering disebabkan oleh faktor non-agama seperti etnis dan ekonomi, bukan perbedaan agama atau doktrin. Sejak kasus kekerasan melibatkan penggunaan dan eksploitasi konsep perbedaan agama oleh pihak yang terlibat konflik, mengharuskan kita untuk memperhatikan kebutuhan untuk dialog untuk mengambil situasi yang memburuk. Hal ini dapat dilakukan dengan menggambar perhatian pada hubungan sejarah, dan ketersediaan alat untuk dialog antara Buddha

Imtiyaz Yusuf adalah kepala departemen Agama di Sekolah Pascasarjana Filsafat dan Agama, Universitas Asumsi di Bangkok. Jurnal Pemikiran Buddhis & Budaya Februari 2005, Vol. 5, hal 103 ~ 114.
Ⓒ 2005 International Association for Thought Buddha & Budaya

104Imtiyaz Yusuf: Dialog antara Islam dan Budha

dan ajaran Islam seperti, Tathagata-“orang yang telah pergi dengan demikian” 1 menjadi Buddha dibebaskan dan Nur Muhammadi cahaya Muhammad. Ini dicoba di sini dengan maksud untuk memberikan kontribusi terhadap pengembangan humanisme baru yang menekankan dimensi moral koeksistensi harmonis dengan Realitas Absolut atau hukum moral.
Sejarah Hubungan Antara Islam dan Buddhisme
Saya telah disebut sejarah hubungan antara Islam dan Budha dalam tulisan saya yang lain (imtiyaz Yusuf, 2003:131-143). Di sini saya hadir lagi dengan beberapa informasi tambahan.
2Religious pertemuan antara Islam dan Budha sama tuanya dengan Islam.Pertemuan pertama antara Islam dan ashab al-Bidada atau komunitas Buddhis terjadi di tengah-7 Masehi di daerah Timur Persia, Transoxiana, Afghanistan dan Sindh.43 Bukti sejarah menunjukkan bahwa beberapa Muslim awal memperpanjang kategori Al-Qur’an ahl al-Kitab-orang dari buku atau mengungkapkan agama untuk menyertakan Hindu dan Buddhists.th Pertemuan kedua terjadi di awal Asia Tenggara sekitar 12 – 13thnd CE. Selama abad ke-2 dari Islam atau abad ke-8 Masehi Muslim diterjemahkan banyak karya Buddhis ke dalam bahasa Arab. Kita dapat menemukan judul seperti bahasa Arab, Bilawar wa Budhasaf dan Kitab al-Budd. sebagai bukti studi Islam agama Buddha (Ignaz Goldziher, 1981:141). Ibn al-Nadim (wafat 995 M), penulis al-Firhist, meskipun menjadi sadar akan penyembahan berhala-Buddha, komentar bahwa:
Orang-orang (umat Buddha dari Khurasan) adalah yang paling murah hati
1 Encyclopedia of Religion, s.v. “Tathagata”. 2 Islam didirikan pada 611 Masehi ketika Nabi Muhammad menerima wahyu pertama
Al Qur’an di Mekah. 3 Ensiklopedi Islam, s.v. “Balkh.” Ensiklopedia Iranica, s.v. “Buddhisme.” 4 “Ahl al-Kitab” – “Ahli Kitab” adalah referensi Al-Qur’an dan Muhammad ke
pengikut Kristen dan Yahudi sebagai agama yang memiliki kitab wahyu ilahi (Taurat, Mazmur, Injil) yang memberikan mereka posisi istimewa di atas pengikut agama lain. Lihat Encyclopedia of Islam, s.v. “Ahl al-Kitab.

Jurnal Pemikiran Buddhis & Budaya
105

dari semua penduduk bumi dan dari semua agamawan. Hal ini karena mereka nabi Budhasaf (Bodhisattva) telah mengajarkan bahwa dosa terbesar yang tidak boleh dianggap atau melakukan, adalah ucapan `No ‘Oleh karena itu mereka bertindak atas nasehat ini, mereka menganggap mengucapkan dari `Tidak ‘sebagai tindakan setan. Dan itu adalah agama yang sangat mereka untuk mengusir setan (SM Yusuf, 1955:28).
Ada juga bukti di daerah ini dari kelangsungan hidup Buddha di era muslim berhasil. Sebagai contoh, keluarga Barmak dari biksu memainkan peran administrasi kuat dalam dinasti Abbasiyah awal. Para Abbasiyah memerintah dari Baghdad selama 750-1258 CE, yang mengatur sebagian besar dunia Islam. Para Barmakids dikendalikan biara Buddha Naw Bahar (artinya musim semi baru di Persia, sebuah istilah yang berasal dari bahasa Sansekerta Nava vihara atau kuil baru) di dekat Balkh, termasuk biara Iran lainnya (Richard C. Foltz, 1999:100; Richard Bulliet, 1976:140-145).
ththThere juga bukti dari kepercayaan dan praktik Buddhis yang bertahan di kalangan umat Islam di Asia Tengah. Sebagai contoh, dinasti Samanid yang memerintah Persia selama abad 9 dan 105 ditemukan dan dimodelkan sekolah-sekolah agama madrasah atau Muslim yang dikhususkan untuk studi lanjutan dalam ilmu-ilmu agama Islam setelah sekolah Buddhis di Iran timur (Richard C. Foltz, 1999: 100-101). Hal yang sama dapat dikatakan tentang pondok atau pasenterens-sekolah agama Islam di Asia Tenggara.
Ulama Muslim dan sejarawan Abu Ja’far Muhammad bin Jarir al-Tabari (839-923 M), yang lahir di Amul di Tabaristan, utara Persia, menyebutkan bahwa Buddha berhala dibawa dari Kabul, Afghanistan, ke Baghdad dalam abad kesembilan . Hal ini juga melaporkan bahwa Buddha berhala yang dijual di sebuah kuil Buddha keesokan harinya masjid Makh di pasar kota Bukhara yang di hari ini
Uzbekistan (Richard C. Foltz, 1999:100). Para sarjana Muslim klasik perbandingan agama al-Shahrastani (1086-1153 M), dalam bagian tentang `Ara ‘al-belakang’ (Views orang Indian) dari magnum opus-nya Kitab al-Milal wan Nihal-(Kitab Agama
5 Lihat juga Ensiklopedi religon (Mircea Eliade, General Editor) sv”Madrasah.”

106Imtiyaz Yusuf: Dialog antara Islam dan Budha

Filosofis dan Sekte) membayar penghormatan spiritual yang tinggi untuk Buddhisme. Ini terlihat dari identitasnya Buddha dengan sosok Al-Qur’an al-Khidr, sebagai seorang pencari pencerahan (QS. 18:64; Bruce B. Lawrence, 1976:113-114).
Baru-baru ini, Prof akhir Hamidullah mengamati bahwa sejalan dengan pandangan Al Qur’an tentang kenabian, Buddha dapat dianggap sebagai salah satu di antara nabi-nabi sebelumnya. Menurut Hamidullah, penyebutan simbolis pohon ara dalam bab 95, ayat 1 dari Al-Qur’an menyinggung kepada kenabian Buddha. Ia menyimpulkan bahwa karena Sang Buddha dikatakan telah menerima Nirvana-Pencerahan di bawah pohon ara liar dan bahwa, pohon ara tidak menonjol dalam kehidupan salah satu nabi yang disebutkan dalam Al Qur’an, karenanya, ayat Al-Qur’an mengacu pada Buddha Gautama (Muhammad Hamidullah, 1974:27,107; David Scott, 1995:141-155).
Oleh ara dan zaitun, Dengan Gunung Sinai, Dan tanah ini dibuat aman; Sesungguhnya Kami menciptakan manusia dari perawakannya terbaik Kemudian Kami kembalikan dia ke terendah yang rendah, kecuali orang-orang yang beriman dan beramal saleh, dan milik mereka adalah pahala yang tak pernah gagal. Jadi yang selanjutnya akan memberikan kebohongan kepadamu tentang penghakiman? Bukankah Allah yang paling meyakinkan dari semua hakim?
Al-Qur’an 95:1-8
Dan memang, [O Muhammad], Kami telah mengutus rasul sebelum waktu Anda, beberapa dari mereka Kami telah disebutkan kepadamu, dan beberapa dari mereka Kami tidak disebutkan kepadamu.
Al-Qur’an 40:78. Lihat juga Al-Qur’an 4:164
Dan tidak pernah Kami mengutus rasul pun selain [dengan pesan] di lidah orang itu sendiri …
Qur’an 14:04
Oleh karena itu, posisi Islam terhadap agama lain adalah bahwa agama
pluralisme, mengakui keberadaan agama-agama yang berbeda termasuk Buddhisme. Al-Qur’an menyatakan bahwa:

Jurnal Pemikiran Buddhis & Budaya
107

Untuk masing-masing di antara kamu telah Kami diresepkan Hukum dan sebuah jalan Buka. Jika Allah kehendaki Ia akan membuat kamu menjadi umat tunggal tetapi (Rencana-Nya) untuk menguji Anda dalam apa yang Dia telah berikan kepada Anda: jadi berusaha seperti dalam perlombaan dalam segala kebajikan. Tujuan dari Anda semua adalah untuk Allah, Dialah yang akan menunjukkan kebenaran hal-hal di mana kamu sengketa.
Qur’an 5:48
“O Kemanusiaan! Kami telah menciptakan kamu laki-laki dan perempuan, dan telah membuat Anda bangsa dan suku agar kamu saling mengenal.Lo! yang paling mulia di antara kamu, di hadapan Allah, adalah yang terbaik dalam perilaku. Lo! Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengetahui. “
Quran 49: 13

Pengaruh agama Buddha pada Mistisisme Islam dan Ruang Dialog
Buddhisme telah meninggalkan tanda penting tentang Islam. Ini adalah dengan cara pengembangan tradisi asketis / mistik dalam Islam dikenal sebagai tasawuf. Mengarah ke pengembangan dari tradisi sifat zuhudnya / pertapa dalam Islam. Pertapa muslim seperti Abul Atahiya, meniru contoh Sang Buddha dalam kehidupan rohani mereka (Ignaz Goldziher, 1981:142-143).
Demikian pula, tradisi mistik Islam dikenal sebagai tasawuf menunjukkan banyak pengaruh dari agama Buddha. Satu Muslim mistik bernama Ibrahim bin Adham (w. 776/778), yang adalah seorang pangeran dari Balkh, meninggalkan stasiun pangeran untuk menjalani kehidupan seorang pengembara dalam meniru contoh Buddha (Ignaz Goldziher, 1981:143). Contoh tersebut menunjukkan lintas budaya interaksi dan pengaruh antara Islam dan Budha. Saya dalam tulisan lain tercermin pada bagaimana konsep-konsep al-insan al-kamil (manusia sempurna) dan bodhisattva Buddhisme telah melayani sebagai titik dialog antara Islam dan Buddha di Asia Tenggara (imtiyaz Yusuf, 2004:207-221) . Menyoroti bagaimana dua konsep mistis berorientasi al-insan al-kamil dan Bodhisattva yang mewakili keinginan manusia untuk menjadi manusia sempurna yang dikembangkan, menjadi dasar bagi dialog antara Islam dan Buddha, bersama dengan Hindu di Asia Tenggara. Ini mengarah pada pembentukan komunitas keagamaan di wilayah ini dan masyarakat ini ditandai oleh nilai-nilai moral toleransi beragama dan

108Imtiyaz Yusuf: Dialog antara Islam dan Budha
penerimaan. Ini adalah fenomena di mana dimensi mistik Islam dan aspek toleran terhadap agama Buddha memainkan peran penting dalam membentuk karakter sosial keagamaan koeksistensi agama di Asia Tenggara.
Di negara-negara Asia Tenggara hari ini, Budha dan Muslim hidup berdampingan bersama-sama. Dalam kasus negara-negara mayoritas Muslim seperti Indonesia, Malaysia, Brunei dan wilayah selatan Thailand, Buddhisme berfungsi sebagai agama mantan Muslim ini (Sanitsuda Ekachai, 2004:1). Sementara dalam kasus negara-negara mayoritas Buddhis seperti Thailand, Myanmar, Laos dan Kamboja Muslim hidup sebagai minoritas agama.

Buddha dan Muhammad sebagai Pemimpin Agama Model:
 Layak Menghormati dan Imitasi
Dalam tulisan ini, saya ingin menyentuh dua konsep dari Islam dan Buddha yang dapat digunakan sebagai dasar untuk dialog dan pemahaman. Saya akan melakukan ini dengan menghadirkan Buddha dan Muhammad sebagai pemimpin Model agama menggunakan konsep Tathagata dan Muhammadi Nur sebagai paradigma agama.
Latihan ini tidak upaya untuk Buddhicize Islam atau mengislamkan Buddhisme tetapi untuk menunjukkan bagaimana motif diambil dari fenomena agama dapat berfungsi sebagai media untuk pemahaman dan dialog antara kedua agama dan masyarakat mereka.
Sebagai pembawa karisma, yang dicapai melalui kontak dengan dunia supranatural / lainnya menjadi, pemimpin agama melayani sebagai model mewujudkan nilai-nilai moral layak imitasi oleh para pengikut mereka (HH Gerth, C. Wright Mills, 1997:245-263). Ini jelas dalam kasus Sang Buddha dan Muhammad keduanya mampu mengungkap sifat penting dari menjadi.
Sang Buddha dan Muhammad adalah kepribadian karismatik, tercerahkan dan diberkati dengan cara-cara agama, sebagai model untuk komunitas mereka dan contoh bercahaya bagi umat manusia.
Oleh karena itu, melalui kerja praktis dari konsep Muhammadi Tathagata dan Nur baik Buddha dan Muhammad menjadi model layak persaingan dan jembatan Muslim-Buddha dialog.

Jurnal Pemikiran Buddhis & Budaya
109

Tathagata – Salah Siapa Jadi Lewatlah
6The Buddha menyadari keadaan pembebasan, keadaan Tathagata.”Para Buddha sutta menyatakan bahwa Gotama, setelah mencapai Pencerahan, mengidentifikasi dirinya sebagai rekan mantan seorang Tathagata. (Majjhima Nikaya 1.171) Tathagata Sebuah dipahami sebagai sebuah “” orang yang paling tinggi, orang tertinggi, orang yang mencapai tujuan tertinggi (Samyutta Nikaya 3,118). “Jadi Gotama sebagai Buddha menjadi Tathagata tertinggi,
melebihi semua Tathagata lainnya. Membuat dia, “layak, sepenuhnya tercerahkan, memiliki kebijaksanaan dan perilaku saleh, baik pergi, Maha Mengetahui dunia, kusir tak tertandingi manusia untuk dijinakkan, guru para dewa, dan manusia, salah satu yang tercerahkan, dan satu ditinggikan.” ( Majjhima Nikaya 1,401; Anguttara Nikaya 1.206). “Tathagata … adalah prinsip mediasi antara Mutlak, yaitu transenden untuk pikiran (sunya) dan
makhluk fenomenal “(TRV Murti, 1974: 276).. “Para Tathagata … turun dari pesawat ilahi-Nya dan mengambil kelahiran di antara pria, sesuai dengan mode hidup mereka, keuntungan simpati mereka dan mengungkapkan kebenaran melalui metode biasa komunikasi. Tathagata adalah, untuk semua maksud, manusia disempurnakan, didewakan oleh penghancuran nafsu (TRV Murti, 1974:289). Buddha lahir untuk kesejahteraan umat manusia dan memperoleh pengetahuan tentang pelaksanaan hukum karma dan cara untuk pembebasan-Jalan Tengah.
7in cara lain, Buddha tuan menyadari esensi pencerahan melalui mengungkap Tathagata garba-sifat Buddha. Dan dia telah menunjukkan bahwa, “Para serikat kebijaksanaan dan kekosongan esensi Budha-kap, atau apa yang disebut sifat-Buddha (Tathagata Skt. garba) karena mengandung benih yang sangat, potensi Kebuddhaan. Ini berada dalam setiap makhluk dan setiap dan karena ini sifat penting, ini sifat hati ada kemungkinan untuk mencapai Kebuddhaan. Meski dalam setiap orang, tidak jelas, juga tidak selalu memanifestasikan karena ditutupi oleh berbagai pemikiran dan kekotoran batin, yang menutupi sifat-Buddha. “
6 Encyclopedia of Religion, s.v. “Tathagata”.

110Imtiyaz Yusuf: Dialog antara Islam dan Budha
Dengan demikian, sebagai Tathagata, Buddha adalah orang yang memproklamasikan kebenaran keselamatan bagi umat manusia dan juga merupakan senilai model imitasi.

Nur Muhammadi – Cahaya Muhammad
Al-Qur’an menggambarkan Muhammad sebagai manusia dan hanya seorang utusan yang dipercayakan dengan bimbingan orang-orang (QS. 6:50; 25:8, 22) dan Al Qur’an juga berisi referensi simbolis kepada Muhammad sebagai cahaya (Qur ‘an 5:15) dan siraj munir (QS. 33:45).Ayat cahaya terkenal dari Al-Qur’an di dalamnya ada penyebutan lampu (misbah) telah ditafsirkan oleh Muqatil bin Sulaiman, seorang penafsir awal / theologican (wafat 767), sebagai acuan untuk Nabi Muhammad.
Allah adalah Terang langit dan bumi. Perumpamaan cahaya-Nya adalah sebagai mana niche adalah lampu. Lampu dalam gelas. Kaca adalah sebagai itu adalah bintang yang bersinar. (Lampu ini) dinyalakan dari pohon yang diberkati, suatu zaitun baik dari Timur maupun dari Barat, yang minyaknya hampir akan bersinar sebagainya (dari dirinya sendiri) meskipun tidak ada api menyentuhnya. Cahaya di atas cahaya, Allah memberi petunjuk kepada terang-Nya kepada siapa yang Dia kehendaki.Dan Allah mengucapkan bagi umat manusia dalam alegori, karena Allah adalah Maha Mengetahui segala sesuatu (QS. 24:35).
8 “Ini adalah lampu, misbah, bahwa Muqatil melihat sebagai simbol cocok untuk Muhammad, karena melalui dia cahaya ilahi bersinar atas dunia, dan melalui dia umat manusia dipandu dengan asal cahaya ini. Rumus “baik dari Timur maupun dari Barat” maka dapat diambil sebagai referensi untuk sifat komprehensif Muhammad, yang tidak terbatas pada satu orang tertentu atau ras, dan yang melampaui batas-batas ruang dan waktu. “
Oleh karena itu, referensi Islam untuk Nur Muhammadi menyebabkan perkembangan teori tentang sifat cahaya Muhammad. Sebagai model bagi umat manusia dari keadaan disposisi fitrah alami manusia dalam hubungan dengan Tuhan yaitu Allah sebagai pencipta (rabb) dan
7 Khenchen Thrangu Rinpoche, “Buddha Alam dan Buddha: The Mahayana dan Tantra Yana” tersedia di: http://www.buddhistinformation.com.
8 Ensiklopedi Agama, s.v. “Nur Muhammad.”.

Jurnal Pemikiran Buddhis & Budaya
111

manusia sebagai hamba (abd). Keadaan sebenarnya dari menjadi telah dikaburkan melalui kebingungan manusia dan ketidaktahuan, keterikatan pada ego dan pandangan dunia materialistik. Nabi Muhammad menyadari hal ini dengan cara meditasi dan pengalaman religius dari wahyu Qur’an yang diwahyukan kepadanya keadaan manusia di alam semesta. Dan sejak itu wahyu Muhammad dan itu sunnah atau contoh telah menjadi referensi poin bagi umat Islam. Al-Qur’an mengacu pada karakter Muhammad dengan mengacu kepadanya sebagai guru kebijaksanaan.
Allah-lah yang mengutus antara yang buta huruf seorang utusan mereka sendiri, membacakan kepada mereka ayat-ayat-Nya dan untuk membuat mereka tumbuh, dan untuk mengajar mereka Kitab, Hikmah, meskipun sampai sekarang mereka memang dalam kesesatan yang nyata (QS. 62 : 2).
Dan Muhammad adalah contoh yang indah untuk mengikuti (Quran 33:21). Oleh karena itu, Muslim meniru Muhammad dalam hampir semua aspek kehidupan mereka.
9According untuk para mistikus Muslim atau Sufi, Muhammadi nur atau cahaya Muhammad sudah ada sebelum penciptaan Adam. Bahkan, Allah menciptakan Adam dari cahaya Muhammad (Annemarie Schimmel, 1985:126). Dan para nabi diciptakan dari cahaya Muhammad (al-Husain bin Mansur al-Hallaj, 1913:9,11). Bahkan, terang Muhammad disebut dalam literatur Muslim sebagai hal pertama yang diciptakan Tuhan, membuat Muhammad nabi bercahaya layak dicintai oleh semua manusia dan makhluk. Seorang penyair berkata, “Jika tidak ada Muhammad, tidak ada yang akan, / Dan dua dunia tidak akan datang menjadi ada.” Oleh karena itu, tujuan hidup seorang Muslim adalah untuk naik ke persatuan dengan
keadaan haqiqah Muhammadiyya “Muhammad pola dasar” sebagai prinsip pertama penciptaan. Muhammad adalah untuk Muslim, model, “prototipe alam semesta serta individu,” murid di mata umat manusia, “Manusia Sempurna yang diperlukan untuk Allah sebagai
9 Miskin Shah dikutip Annemarie Schimmel, Dan Muhammad adalah Rasul-Nya, hal. 132.

112Imtiyaz Yusuf: Dialog antara Islam dan Budha
media melalui mana Dia bisa memanifestasikan diri-Nya, dikenal dan dicintai “(Annemarie Schimmel, 1985:137)..
Kesimpulan
Sang Buddha dan Muhammad adalah guru yang mengabdikan diri untuk kemanusiaan mengajar tentang keadaan sebenarnya menjadi dan bagaimana mengatasi ilusi yang menyeret umat manusia di sepanjang kakinya meraba-raba dalam kegelapan. Dan dengan demikian baik Sang Buddha dan Muhammad dihormati sebagai contoh tercerahkan dan diberkati untuk kemanusiaan.
Posisi sentral yang Buddha dan Muhammad mempertahankan dalam kehidupan Budha dan Muslim masing-masing, dan elevasi dari kedua orang ke status bercahaya, kepada siapa orang bisa berubah dalam cinta, harapan dan kekaguman, dapat berfungsi sebagai referensi penting untuk apresiasi ajaran mereka dan para pemimpin agama sebagai Muslim-Buddha dialog, yang mengarah ke saling pengertian dan saling menghormati antara pengikut mereka.
10Both dari mereka, dalam percakapan membayangkan satu sama lain, akan terlibat dalam diskusi mendalam tentang kehidupan, tujuan dan tujuan. Seperti dialog antara pengikut mereka, akan memberikan kontribusi untuk membangun hubungan interhuman lebih baik dan masyarakat yang manusiawi, yang berakar pada konsep toleransi beragama dan rahmat bagi sesama. Untuk Buddha Yang tercerahkan, dan Muhammad berkat bagi kemanusiaan.
Seperti pertukaran akan membantu mengatasi keadaan kebodohan dan keengganan sesat.
10 tiadalah Kami mengutus kamu (Muhammad) tidak menyimpan sebagai rahmat bagi masyarakat. (QS. 21:107)

Jurnal Pemikiran Buddhis & Budaya
113

Glosarium
Ahl al-Kitab Rakyat agama yang ada sebelum Islam kelompok Ashab al-Bidada Arab istilah untuk komunitas Buddhis. Haqiqah Muhammadiyya archetypical Muhammad sebagai prinsip pertama
penciptaan Insan al-Kamil Sempurna manusia Madrasah Arab istilah untuk sekolah-sekolah agama Islam. Misbah Lampu Cahaya Nur Muhammadi Muhammad sekolah Muslim Pondok agama sebagaimana dimaksud dalam Terang Tenggara Siraj di Asia munir memberikan rambu Tathagata Tercerahkan, dibebaskan Buddha Tathagata Buddha garba alam Zuhd Tradisi pertapa dalam Islam
Referensi
al-Husain bin Mansur al-Hallaj1913
Annemarie Schimmel 1985
Bruce B. Lawrence 1976
David Scott 1995
Kitab al-tawasin, teks arabe avec la versi persane d’al-Baqli Louis Massignnon (ed, dan penerjemah) (Paris: Geuthener).
Dan Muhammad adalah Rasul-Nya (Chapel Hill: University of North Carolina Press).
Shahrastani pada Agama India (The Hague: Mouton).
“Buddhisme dan Islam: Past untuk Encounters Hadir Dan Pelajaran Antar Agama.” Numen 42.
H. H. Gerth & C. Wright Mills
1997 Dari Esai Max Weber dalam Sosiologi (New York: Routledge). Ignaz Goldziher1981 Pengantar Teologi Islam dan Hukum (Princeton: Princeton University Press).
Imtiyaz Yusuf 2003
“Keanekaragaman Agama di Negara Mayoritas Buddha: Kasus Islam di Thailand” Jurnal Pemikiran Buddhis dan Budaya, Vol. 3.

114Imtiyaz Yusuf: Dialog antara Islam dan Budha
2004
“Dialog Antara Sufisme dan Buddhisme: Konsep-konsep al-Insan al-Kamil dan Bodhisattva” dalam imtiyaz Yusuf (ed.) Mengukur Pengaruh Tasawuf Iran di Asia Tenggara (Bangkok: Pusat Kebudayaan, Kedutaan Besar Republik Islam Iran).
Muhammad Hamidullah
Co) 0,1974 Muhammad Rasullah (Hyderabad: Habib &
Richard C. Foltz 1999
Richard Bulliet 1976
Sanitsuda Ekachai 2004
S. M. Yusuf 1955
T. R. V. Murti1974
Agama dari Jalan Sutra (New York: St Martin Griffin).
“Tidak Bahar dan Mempertahankan Iran Buddhisme” Iran 14.
“Menemukan Bhinneka Tunggal Ika” Bangkok Post / Outlook 26 Juni 2004.
“Yang Awal Kontak Antara Islam dan Buddha,” di Universitas Ceylon Tinjauan Vol 13.
Filosofi Tengah Buddhisme (London: George Allen dan Unwin Ltd).

Berikan Balasan

Isikan data di bawah atau klik salah satu ikon untuk log in:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Logout / Ubah )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Logout / Ubah )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Logout / Ubah )

Google+ photo

You are commenting using your Google+ account. Logout / Ubah )

Connecting to %s

Ikuti

Get every new post delivered to your Inbox.

%d blogger menyukai ini: